为什么说瑜伽的起源很恶心（一文揭开瑜伽的真实起源）

《时代》杂志记者Maia Szalavitz认为，性丑闻并不是由瑜伽造成的，根源在于权势与地位：

“或许瑜伽的确有种性感的感觉——也许是因為大家都衣著暴露地聚在小屋子里？Broad忽视了其中一个重要的问题：在性欲中容易迷失的，可不只是那些瑜伽名人们。

从约翰·肯尼迪（美国第35任总统）、纽特·金里奇（美国众议院前议长，保守派领袖）到Jimmy Swaggart （著名演员），这些人都不是瑜伽大师，帮助他们燃起性欲的也不是瑜伽体式。实际上进化心理学认为，男性总会将身份地位和领导风范作为首要追求，因为这能让他们接触到更多女性。正如亨利·基辛格所说，权力是最好的春药。

因此事实是，让一些瑜伽名师陷入性丑闻的，与其说是瑜伽，倒不如说是性与权力。虽然瑜伽可以提高你的性欲，但这不会让你失去控制地出轨。考虑不正当性行为和与瑜伽之间的关系……记住它们不是必然的因果关系——这点很重要。”

对待这些不合道德规则的行为，瑜伽社群也在反思和成长。正如Broad的文章所提到的那样：

“美国加利福尼亚瑜伽教师协会的官方数据显示，1995年，学生和教师之间发生性关系的情况很普遍，他们指责这种淫邪的行为，呼吁瑜伽管理需要采取更高标准。当时的协会主席Judith Lasater回复说：‘我们编写了规则，因为不雅事件实在太多。’ ”

即便不考虑名人的“权力”对师生关系的影响，从本质上来说，瑜伽老师之所以必须审慎对待师生关系，一则是因为瑜伽本身是一种实践，其道德守则（如瑜伽八支的前两支，禁制和劝制）需要知行合一，特别是“非暴力/不伤害”这样的内涵，本是瑜伽的基石之一；二则，正如国际资深老师Donna Farhi所言，在学员眼中，瑜伽老师可能要扮演的角色还可能包括医师、物理/心理治疗师、宗教师，拉拉队员、父母或爱人，甚至瑜伽老师也以这类角色自居，其中都会因为“一方拥有重要的知识和能力”而产生不对等的权力关系。

亚洲知名瑜伽老师Samrat Dasgupta对此有过精彩的论述：

“作为瑜伽老师，如果你引导正确的话，学生的练习会超越体式，进入精神层面的修习，这就决定了瑜伽师生关系中不宜存在不正当的‘罗曼蒂克’成分。很可惜的是，现实中还是存在的。

瑜伽教学的品质，并不与商业上的成功划等号。有些老师把体式练习教授得很好，广受欢迎，取得了商业上的成功。我们知道体式是瑜伽练习的入门阶梯，传统中的瑜伽士通过练习体式，让自己可以安然坐在那里冥想几个小时。他们并没有追求把腿绕在脖子上，也没有身材健美、减肥或者永葆青春的预期——虽然瑜伽的练习确实对那些有所帮助——但是如果在瑜伽目的上偏离了正轨，师生关系确实可能变质。如果你没有走向冥想，没有和更深层的‘自我’联结，正确的瑜伽观念就不会出现。有些广受欢迎的导师建立了很赚钱的体系，也的确推动了瑜伽的普及，但涉及真正的瑜伽练习必然带来的自律，可以说他们没有做到。希望更多老师将真正的瑜伽实践于自身，也带给自己的学生。”

关于性丑闻对瑜伽社群带来的打击和伤害，San Francisco Gate专栏作者Mark Morford写道：

“超过一千四百万美国人习练瑜伽，这是数十亿美元的商业。看见最受尊重、喜爱的一个老师跌下神坛，是件令人心碎的事情。我认识的很多好的老师，对这件事都感到很痛苦。”

Judith Lasater老师则在接受我们采访时说：“这些丑闻，给瑜伽圈外的人们传递了错误的信息，也伤害到瑜伽社群内部的相互信任；这些丑闻表明，老师与学生的关系缺乏透明度，（这个关系中）权力的边界有待明确。”

3.如何正确看待性？

在我们讨论瑜伽与“性崇拜”的关系之前，要首先思考一个问题：我们为什么一开始就把性看做是肮脏龌龊的？在那些性丑闻之外，还有正当关系中、美好的性存在。

《纽约时报》原文作者William Broad在探讨瑜伽与性的关系时也说：

“我认为学习科学和了解这些知识（指瑜伽促进性欲）可以帮助瑜伽学员知道他们的身体正在发生什么，而性欲低下的人，恰好可以从中获益，这可是免费的治疗！何必还要花几百亿在蓝色药丸上呢？去练瑜伽吧！”

在今天容易理解的层面上来说，瑜伽让我们达到身心的平衡，能量充足，回到平和、喜乐的状态。这是可以为任何人所用，从而更好生活的工具。所以如果说，瑜伽为我们的生活带来更好的性，正如带来柔韧与力量协调的身体、不再疼痛的关节，平静的内心、优质的睡眠那样，未尝不是美事；但如果略去瑜伽的目的，单纯谈瑜伽是为了一逞性欲，或者以一种不审慎的态度断言瑜伽的起源为性崇拜，则是大谬不然了。

既然Broad说“哈达瑜伽是印度密教的分支，密教崇拜并享受性行为”，接下来，让我们尝试追本溯源，检视一下密教与所谓“性崇拜”的关系。

4.密教是一种乱性的宗教？

在《纽约时报》的原文中，是这样描写密教的：Tantra的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。在中世纪的印度，密教信徒寻求融合男女教众达到感官高潮的和谐。密宗崇拜的仪式，除了各种图腾之外，还有群体和个人的性爱行为。其中，有一条教规要求信徒崇拜女性生殖器官，享受激烈的性行为。哈达瑜伽是加速宗教议程的方式，使用各种体式、深呼吸和包括性爱在内的刺激性行为，加快信徒达到高潮情绪的过程。

首先，我们先纠正一下，tantra的梵文词根意义并不是生殖和繁衍，而是“编织或伸展”，密教信徒把这个词看作无限延伸的知识和智慧的全面体系，用以认识整个世界，这个全面而相互交织的统一体。

与性有关的偏激仪式，历史上仅见于密教的左派，随着时间的推移，保守的密教组织（右派）取消了大多数激进的实践活动，密教的瑜伽文献只有很小的部分谈论到性。美国唯尼瑜伽学院创始人、密教学者Gary Kraftsow说：“古老瑜伽传统中的性仪式，源于偏激、神秘、被称为左派密教的一个分支，但如果说这是密教的主流，那完全是个误解。”

那么密教究竟起源于哪里，这个宗教是干什么的？

印度哲学泰斗黄心川认为，密教源自中国的道教，道教通过中印间商路贸易传到印度。此外，黄心川先生还认为，密教的源头是一本叫cina cara的典籍，书中完整呈现了关于阴阳气脉、能量管理控制的技术，密教的许多技术都源自这里，而cina cara是中国功法的意思。

毕业于印度德里大学历史系、中国艾扬格瑜伽学院院长陈思认为，要明确地指出密教的起源是非常困难的，在印度乃至世界学术界，基本都缺乏确切的证据，黄心川先生的观点倒是比较具体的，而且提供了具体的文献参考。从现有的密教资料来看，密教的核心精神是反对人为建立二元对立，也就是不能区分凡与圣、净与染、修行与不修行，不能够讲究什么是出家的状态、什么是非出家的状态。在当年印度流行苦行、充满了戒律的风气中，密教的出现对他们来说是一种冲击，因为密教将这些做法都判为自我建立二元对立，你一旦提倡修行、区分凡圣，建立净和染、好和坏的观念，离修行就远了。例如当你坐下来，只要你认为现在心里烦躁，希望有一个安静的状态可以到达，那么就是错误的。

密教提出的观念，日常生活中都可以用到，担柴、浇水、做饭这些都可以是修行，例如你在上坡时，希望众生都在进步，生活中的一切都可以转化为善念。这样的精神在当时是非常革命性的，密教认为众生都有获得解脱的权利，不分性别，不分种族。

在密教的修行里，为了破除很多观念，会故意反其道而行，比如让你直面死亡，直面肮脏禁忌的事情，也正因如此，才会出现一小部分人做出了非常偏激的行为——即《纽约时报》原文中出现的描述，但以这一部分人的行为来定义密教，是片面而狭隘的。

那么密教是用哪些具体的行为来修行的呢？

密教是一套针对身心能量观察转化的系统，有一整套方法论。它能够清楚地展示人类的能量状态、能量通道。我们现在说的“脉轮”，早期是属于密教而不是属于瑜伽的。密教的核心目标是，如何管理好你的能量，认知能量状态、通道、脉络。比如一个保安，必须非常清晰地知道所有通道关卡，防止生人入内、财产外流。密教体系就是身体能量的安保和管理，防止邪风入内，防止能量外泄。

在古代，绝大多数知识的传承学习和保存者，都是男性（当然密教也有女性传习者），男性能量流失最核心的渠道，就是精液的流失。密教把这件事解释得无比清晰：男性的精液本质是什么，运行通道是什么，什么情况下容易通过射精向外流失，又是通过什么样的控制和屏息来导致精液转化为能量不向外走，而是转向会阴导向尾骨，从脊柱向上进行转化。

有些人为了取悦大众，单独把这套技术拿出来大肆宣扬，甚至演变为“性爱修炼工作坊”，这导致了很多人把密教和性画上等号。

密教研究专家Christopher Wallis说，将密教等同于性爱是对密教的曲解：

“在原始的古密教经典中，根本没有关于性爱技术的内容，也就是说，古密教不会教你如何让性生活更畅快、更持久，它和《爱经》完全不同。而事实证明了现代人对于密教有多么缺乏了解，他们甚至以为《爱经》也是源自密教的，这说明了他们根本不知道自己到底在说什么。

事实上，我们没有在古密教中看到性爱技巧，我们真正发现的，是关于性的冥想。性的冥想在许多资料里都有提到，但只在Tantrāloka的第29章才有一些详细的说明。它被描述成一种美丽的仪式，习练者必须是资深的，因为这是以性为背景的一种非常高深的仪式。但没有任何信息显示这是关于如何性交的，性只是变成了一个冥想的内容，所有能量在冥想中化成一个中心，而在中心浮现出的能量代替了五感，最终你将只剩下一种感应的方式，一种极度幸福的意识的具化。

Kula-yāga这种性的习练，目标是拥有极度幸福的意识，它不意味着性爱，而是性的冥想。两位习练者的神圣精华在习练中合二为一，有些人本能地知道怎样做到，但大多数人必须要加以练习。所以阿毗那婆笈多（印度婆罗门教湿婆宗的重要神秘家）说，这种习练一个有趣的部分，就是你最好不要和你爱慕的人一起习练，因为如果你有了欲望，那在习练中就会把这种行为具体化，把对方具体化，一旦物化了，这种习练就不起效了。事实上，只有很资深的习练者才能和自己的妻子进行这种习练，因为你必须知道如何完全地控制生理上的欲望，因为这种习练的目的，就是得到完整的意识和完全的释放。”

5.让我们谈谈今天的瑜伽

根据瑜伽理论家格奥尔格·福伊尔施泰因所著的《瑜伽之书》，哈达瑜伽流派是密教哲学的一个分支，在瑜伽的整个源流中，哈达瑜伽是较晚出现的。印度传统将哈达瑜伽的创立与“牧牛尊者”及其导师“鱼帝尊者”联系在一起，鱼帝尊者生活在10世纪中叶之前（有学者认为是5世纪），是密教传统中“纳达主义”的主要代表。

“哈达瑜伽的终极目标，即此时此地在神化的或不朽的身体中觉悟神或解脱。这通常被表述为体内的平衡或和谐状态（samarasa），此时，平常分散的生命能量稳定于中脉内部。这一观念存在于哈达瑜伽（hatha-yoga）这个词本身之中，改词的秘传解释是‘太阳’和‘月亮’的联结（yoga），即身心的两大能动原则或方面的结合。”格奥尔格·福伊尔施泰因写道。在这其中，与性崇拜并无关联。

至于在哈达瑜伽出现之前，瑜伽与密教的关系，陈思的观点是，瑜伽和密教是完全独立的两个体系：

“因为密教的经典里面，明确地提到了，你要学习瑜伽。其实密教在提到瑜伽的时候，也同时提到了其他方法。密教是一个很宽泛的大体系，它研究一切跟人体认知、觉知管理相关的所有体系，它认为瑜伽是能达到目标的其中一个体系。所以密教在这个过程中整理了很多瑜伽的内容。在瑜伽很多典籍和传承趋于泯灭的时候，密教将瑜伽进行整理并再次传承出来。

（关于瑜伽的起源）在公元前1500年以前的吠陀时期有三大准则：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。吠陀时期的主流观点是，改变命运就得要杀生祭祀，而瑜伽的诞生，就是对抗这一杀生祭祀的传统。

公元前1000年开始，奥义书运动开始了，修行群体大量地进入森林修行。通过在森林里的一系列修行后，人们发现这个观点不对，祭祀杀生是错的。森林里的修行就囊括了体式、冥想、呼吸。

在森林的这种修行环境里面，第一赤身裸体，第二暴露在危险中，第三置生死于度外，第四能量摄入低到仅仅维持生命存在而已。在能量摄入极低的情况下，存活下来，保持意识，此时瑜伽体式就几乎不可避免……”

用我们今天的眼光来看，当年这些瑜伽士可以被视为勇敢的探索者、实践者。

到了近代，有一系列大师级人物将瑜伽传统传播到了世界各地。在这个过程中，瑜伽在保留历史传承的同时，也在形式上发生着不断的演变，或者说在进行着现代化（尤其是今天的瑜伽，已经与任何宗教传播无关），这个过程直到今天仍在进行——

远至上世纪的克里希那玛查亚（下图），奠定了现在哈达瑜伽的基石（我们今天常见的瑜伽派系，多属于哈达瑜伽，当然也存在其他瑜伽派系），帕塔比·乔伊斯在西方掀起了阿斯汤加瑜伽练习的热潮，B.K.S.艾扬格发展了正位观念并引入辅具……近到在西方不断产生的新瑜伽派系，在中国出现的将瑜伽与中国传统结合的新尝试，可以说，在现代生活中的我们谈论瑜伽时，根本与性崇拜无关，更何况如前所述，“瑜伽导致乱性”、“瑜伽起源于性崇拜”本身是站不住的命题。

今天的我们，谈论瑜伽时，已经有越来越多的科学研究，佐证瑜伽的益处（3本医学杂志、5项权威研究，用数据告诉你瑜伽的好处！），正如我们亲身经验的那样；

我们并不是在“捍卫”瑜伽。或许一味地神化瑜伽，与出于莫名的目的全盘否定瑜伽，问题是一样的。作为从瑜伽中获益、进而想分享给更多人的瑜伽习练者，可选的回应方式只有一种，就是诚实地谈论事实，呈现益处，直面问题，因为只有直面问题才能解决问题——瑜伽的现代化也正是这样发生的。

说到底，不论你将瑜伽视为一种单纯的身体锻炼，还是将其视为一种向内探索的精神修炼，瑜伽都不是那唯一的方法。所谓条条大路通罗马，但是我们毕竟需要这样的道路：

如《解剖列车》作者Tomas Mayers所言，运动也是人体的“食粮”，在人类进化的漫长历史中，从未有一个时期，如此多人久坐不动，以至于患上“运动营养不良”。我们需要动起来；

如知名中医、心身医学硕士李辛所言，如今大多数疾病都与心理因素有关。不难理解的是，这心理因素就是令很多人困扰乃至生病的焦虑、压力，我们需要获得放松；

那么我们要说的是：

做瑜伽并不是因为谁在崇拜“性”；

瑜伽本身也不需要谁来“崇拜”；

做瑜伽是因为，我需要运动，或者我也需要放松，而瑜伽，正是我选择的一个有效方法。